Saggistica

di Silvio Calzolari

Capitolo 4

IL SILENZIO DEL CUORE,
tra esperienze meditative indiane, buddhiste e cinesi

Abbiamo accennato alle possibili influenze o convergenze tra le pratiche dei mistici d’Oriente e quelli d’Occidente. Saranno solo somiglianze? Chissà... tutto è possibile. In ogni modo è indubitabile che certe strane assonanze sembrano esistere tra la “preghiera del cuore” degli Esicasti e la pratica del dhikr dei sufi, o con certi sistemi meditativo-respiratori degli asceti induisti (o dei mistici del Taoismo cinese). Potremmo parlare di tradizioni religiose diverse ma con obiettivi spirituali simili da conseguire? Senz’altro sì, perché lo scopo di ogni pratica religiosa di ogni tempo e di ogni tradizione è sempre stato lo stesso, anche se espresso con parole diverse: raggiungere la “salvezza”, la liberazione, l’affrancamento dal dolore, dalla sofferenza e dalla morte, la beatitudine e la “realizzazione” spirituale. Le basi epistemologiche e teologiche di tutte le pratiche religiose sono senz’altro diverse, ma l’obiettivo finale parrebbe indubitabilmente unico.

di Silvio Calzolari

Capitolo 3

IL SILENZIO DEI SUFI,
la mistica del cuore e le tecniche del dhikr

Il dhikr (plur.: adhkar), la “menzione divina” o la concentrazione posta sulla presenza divina, è la continua recita di una breve orazione, accompagnata da una tecnica respiratoria, che si fonda su un preciso passo coranico: “Idhkuruni adhkurkum”, ossia: “ricordatevi di Me, io Mi ricorderò di voi” (Sura, II,152). Il termine dhikr, ha però, anche un significato diverso e, in verità, piuttosto vago. In tempi molto antichi, la radice d-h-k-r, pare significasse: “fecondare”, “rendere maschile”, “partorire maschi”. Probabilmente, prendendo per buona questa etimologia, in origine: dhikr volle indicare la “Parola che veicola i semi della coscienza divina” (Dizionario del Corano, a cura di Mohammad Ali Amir-Moezzi, Mondadori, Milano, 2007, pag. 203). Quel termine avrebbe così indicato le virtù generative del Principio primo, cioè di Dio, che compenetra la manifestazione universale, matrice delle forme del mondo. Ma, a parte questa particolare valenza, il significato principale di dhikr fu quello di “menzionare ad altri”, “ricordarsi” ed “invocare”. Nella pratica religiosa, consistette (come consiste tutt’ora) in una vera e propria concordanza tra un particolare ritmo respiratorio ed un ritmo di ripetizione verbale che avrebbe potuto essere effettuato sia a voce alta (dhikr della lingua) che interiorizzato (dhikr del cuore).

di Silvio Calzolari

Capitolo1

AMORE E NECESSITÀ DEL SILENZIO

Il tema del “silenzio” è oggi sempre più attuale. Forse perché il mondo moderno sembra ormai soffocato dalle parole. Le parole, spesso vuote o usate a sproposito, sono un vizio della nostra società dove pare che si parli solo per parlare. Per l’uomo di oggi le parole sono logore, stancanti, avvizzite, invecchiate, avvilenti, senza peso, consumate, usurate, prive di significato. Il più delle volte, vengono usate per mentire, esasperare, ingannare, offendere, ferire, separare e dividere. È vero che talvolta cercano di esprimere anche sentimenti di fraternità e di amore; ma purtroppo, accade sempre più di rado.

di Silvio Calzolari

Parole, simboli e gesti sono gli elementi costitutivi di ogni fede. Tutte le religioni sono piene di simboli e di gesti corporei: basti pensare al “segno della croce” dei cristiani o alle “mudrā” (“sigillo”, “simbolo”, “gesto simbolico”) del Tantrismo induista o del Buddhismo. Il “segno del silenzio” (”Signum Harpocraticum”), cioè il gesto di portare l’indice (o il medio e l’indice) della mano destra alle labbra, ebbe le sue origini nella mitologia egizia e poi in quella greca e romana. Quel gesto contrassegnò “Arpocrate” che, come “Horus”, fu venerato (specialmente ad Alessandria, il centro culturale e religioso più importante del Basso Egitto) per essere figlio di “Osiride” e della dea “Iside”. Praticamente ignoto nell’antico Egitto, “Arpocrate” divenne estremamente popolare in epoca ellenistica quando addirittura si pensò che incarnasse la manifestazione del dio sole, cioè di “Horus” (“Colui che si trova in alto”) fanciullo. Il suo nome “Hor pa khred”, significò infatti: “Horus, il bambino”.

di Silvio Calzolari

(Continua da All'alba dell'era cristiana: le misteriose vie seguite dall'Induismo e dal Buddhismo per giungere in Occidente)

Veniamo ora a parlare di come alcuni studiosi occidentali, nel 1800 e agli inizi del ‘900, tentassero di attribuire al Buddha una nascita verginale, anche se, secondo le antiche narrazioni buddhiste, il Principe "Siddhārta" ("Colui che ha raggiunto lo Scopo"; da: "siddha", cioè: "compiuto"/"raggiunto" e "artha", che significa: "scopo". Il nome di nascita del Buddha) non sarebbe nato da una vergine. Vediamo di analizzare meglio la questione.

di Silvio Calzolari

PREMESSA

Questo articolo e quelli che seguiranno sono nati per rispondere ai quesiti che alcuni lettori mi hanno posto dopo aver letto il mio libro: "Il Principio del Male nel Buddhismo. Storie di tentazioni e illusioni d’inferni", Luni Editrice/ICOO, Milano, 2020. Dopo la pubblicazione di quel libro ho ricevuto infatti numerose email con richieste di spiegazioni, bibliografie e approfondimenti. Non potendo rispondere a tutti personalmente ho deciso di fornire alcuni chiarimenti tramite il mio sito.